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　　在文化线;这一概念始终处于流动与重构的状态。从二十世纪初五四新文化运动对封建礼教的猛烈抨击，到二十一世纪新时代新文化对传统文化的创新性转化，这一术语的内涵与外延经历了深刻的变迁。河南广播电视台将台呼定位从文化中国转变为新时代新文化，引发了关于何为线;的广泛讨论。本文将从历史维度梳理五四新文化运动与当代新文化的本质差异，深入分析河南广电新时代新文化理念的实践路径与内在矛盾，并对其文化创新表达的成效与局限进行批判性评估，最终探讨在媒体融合发展的时代背景下，主流媒体应如何构建真正具有时代精神和文化深度的新文化表达体系。

　　五四新文化运动作为中国现代化进程中的关键节点，其新文化理念具有鲜明的反传统特征和启蒙精神。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，高举民主与科学两面大旗，对封建伦理道德和儒家思想体系发起全面批判。胡适提倡白话文运动，鲁迅以《狂人日记》揭露吃人的礼教，李大钊引入马克思主义思想，共同构建了一套以个人解放、理性思考和现代性追求为核心的新文化价值体系。值得注意的是，这一运动本身具有强烈的解构性，正如胡适所言，当时中国“并没有文化，更没有什么新文化”，新文化运动的参与者们试图通过彻底否定传统来为中国现代化开辟道路。

　　与五四时期激进的反传统立场不同，二十一世纪的新时代新文化呈现出明显的建构性特征。在全球化与数字技术双重冲击下，当代新文化不再简单否定传统，而是致力于对传统文化进行创造性转化和创新性发展。这种转向源于多重因素：一方面，随着中国综合国力提升和文化自信增强，单纯模仿西方现代性的文化路径已不能满足社会需求；另一方面，数字技术为传统文化表达提供了前所未有的创新可能。当代新文化强调在坚守文化根脉基础上的创新表达，试图建立传统与现代、本土与全球之间的对话桥梁。

　　河南广电台将台呼定位从文化中国调整为新时代新文化，正是这一文化转向的媒体实践。2023年6月8日，河南台正式启用新台呼，标志着其从单纯展示传统文化向创新表达的文化战略转型。台长王仁海阐释这一转变时强调：“在开启中国式现代化建设的新时代，弘扬包括节日文化在内的优秀传统文化，彰显其民族情感象征，挖掘其人文情怀理念，需要持续的创造性转化和创新性发展。”这一表述清晰表明，河南广电理解的“新文化”，并非五四时期文化革命式的新文化，而是传统文化在当代语境中的再生与重构。

　　从思想内核看，五四新文化运动与当代新文化存在根本差异。前者以西方现代性为参照，试图通过文化革命实现社会改造；后者则以文化自信为基础，探索传统价值的现代表达。从方法论上看，两者却存在某种连续性——都强调创新与变革，只是前者指向传统的否定，后者指向传统的激活。理解这一历史脉络，对我们评估河南广电的新时代新文化实践具有基础性意义。

　　河南广播电视台的“新时代新文化”理念并非空洞口号，而是通过一系列具体项目和实践形成了相对完整的文化创新体系。这一体系的核心在于将传统文化资源转化为符合当代审美和技术条件的文化产品，其创新性主要体现在内容生产、技术应用、传播策略和产业延伸四个维度。

　　在内容创新方面，河南广电打造的“中国节日”系列节目成为其文化表达的标杆案例。

　　从2021年至今，该系列已推出28期节目，全网线亿次，海外平台观看量超过7339万次，覆盖全球72个国家和地区。节目首创“网剧+网综”的晚会样态，将舞蹈、戏曲、书法、武术等传统元素与现代叙事手法相结合，如《唐宫夜宴》以诙谐活泼的方式再现唐代宫女形象，《重阳奇妙游》通过六个篇章展现秋日意境与人生哲理。这种表达方式突破了传统晚会歌舞串联的模式，实现了“题材创新、表达创新、传播创新”的三重突破。河南广电还延伸开发了中国节气系列，通过短视频和直播结合的形式，从宇宙视角解读中国人的自然观和生命观，已播出的5期节目全网总阅读量超240亿，以中国14亿人口计，人均阅读17次，以全球80亿人口计，人均阅读3次，缔造了又一个不可思议的当代文化神迹。

　　在技术创新层面，河南广电积极探索元宇宙、VR、AI等前沿技术在文化传播中的应用。其打造的大象元元宇宙平台，尝试用科技拓展文化体验的新场景。例如开发的《唐宫夜宴》和《隐秘的秦陵》两个沉浸式文化项目，被网友评价为前可见古人文化意象再现。此外，大象5G智慧文旅项目采用5G+VR融合4K/8K技术，实现文物全息展示和多角度沉浸式观赏，该项目入选国家广电总局全国智慧广电网络新服务优秀案例。这些技术应用不仅改变了传统文化节目的呈现方式，也重构了观众与文化遗产的互动关系。

　　在传播创新上，河南广电构建了全媒体传播矩阵。一方面，其打造的同频共振2.0项目集纳了河南省、市级广播电视频道直播信号，实现平台统一、技术统一、数据统一、资源共享的全省一体化传播体系；另一方面，通过大象新闻客户端等自有平台，形成文化产品发布、互动和评论的良性生态。这种传播布局使传统文化内容能够覆盖更广泛的受众群体，特别是触达年轻网民。

　　在产业延伸方面，河南广电探索文化+产业的融合发展路径。通过孵化唐宫文创IP、城市IP运营等方式，将文化影响力转化为经济价值。据河南广电官方数据，唐宫文创通过快销品授权联名，产品销售额已突破6亿元，与全台年广告营收基本持平。同时，建设大象文创园，集聚创意、技术和人才资源，形成文化创新产业集群。这种产业化运作模式，为文化创新提供了可持续的经济支撑。

　　河南广电副总编辑郭士飞将这一系列实践总结为思想+艺术+技术的创新融合，认为其开辟了以优质内容生产打造品牌、以移动互联传播扩大品牌影响、以品牌带动产业发展的省级广电发展新路径。从表面看，这套体系确实体现了文化表达的多个维度创新，但若深入分析其实质，却能发现其中存在的深层矛盾与局限。

　　尽管河南广电台的新时代新文化实践在数据层面取得了令人瞩目的成绩——全网超1300亿次浏览量、多个国家级奖项、可观的文创产品销售业绩——但若以严格的文化批评标准衡量，其新文化的实质内涵仍有待商榷。

　　当观众打开河南广电旗下的广播频率、电视频道、映象网或大象新闻客户端，确实难以感受到与其标榜的新文化定位相匹配的整体性文化革新。这种表里不一的状况引发了欺世盗名的质疑，需要我们深入剖析其文化实践中的三重断裂。

　　首先，是形式创新与思想深度的断裂。河南广电的节目在视觉呈现和技术应用上确实令人耳目一新，如《唐宫夜宴》中唐代宫女的卡通化演绎、《端午奇妙游》的水下舞蹈《祈》等，都展现了高超的制作水准和创意构思。然而，这种创新更多停留在审美表层，缺乏对传统文化现代价值的深度开掘。与五四新文化运动对封建礼教的根本性质疑和批判相比，当代的新文化实践往往满足于对传统符号的时尚化包装，却回避了文化现代化的核心议题——如何使传统文化与当代人的生存状态和精神需求建立线;阐释中国传统哲学时，其解说往往流于空泛的概念堆砌，未能真正激活这些思想资源的现代意义。

　　其次，精品项目与日常内容的断裂。河南广电的中国节日系列作为重点打造的精品项目，确实体现了较高的创新水准，但其常规节目和日常宣传却依然沿袭传统模式，缺乏整体性的文化创新。以大象新闻客户端为例，虽然技术上有同频共振2.0等创新，但内容上仍以常规广电节目为主，与其标榜的新文化定位存在落差。这种重点突破、整体滞后的状况，使得新时代新文化更像是一个营销标签而非实质性的文化转向。

　　其三，商业成功与文化价值的断裂。河南广电强调其文创产业的经济效益，如唐宫文创6亿元的销售额，但这种商业化成功是否等同于文化创新值得反思。当传统文化被简化为可消费的视觉符号和衍生商品时，其精神内涵可能恰恰在这一过程中被抽空。法国社会学家布尔迪厄曾警告文化生产场域被商业逻辑殖民化的危险，河南广电的实践似乎正面临这一挑战——其文化创新在多大程度上是真正的价值创造，在多大程度上只是文化资源的商业化包装？

　　与五四新文化运动相比，河南广电台的新时代新文化缺乏那种震撼人心的思想力量和批判精神。五四知识分子通过文化批判寻求社会改造的方案，其新文化具有鲜明的现实介入性；而当代媒体机构的新文化实践则更多是文化资源的创意开发，其政治锐度和思想深度明显弱化。这种差异部分源于时代语境的变化，在文化自信成为主旋律的今天，媒体更倾向于展示传统文化的可爱一面，而非其与现代性的张力关系。

　　这一比较显示，两种新文化实践植根于不同的历史条件和时代需求，难以简单评判高下。但可以肯定的是，河南广电台的实践虽然在技术和形式上具有创新性，但在文化思想的深度和影响力上，根本无法与五四新文化相提并论。当媒体将新文化主要作为一种品牌策略而非实质性的文化革新时，其长期文化价值必然受到限制。

　　面对河南广电新时代新文化实践中的成就与局限，我们有必要思考：在数字化的时代背景下，主流媒体应如何构建真正具有文化深度和创新价值的新文化表达？这一思考不仅关乎一家省级媒体的定位选择，更涉及中国当代文化发展的方向性问题。基于对河南广电案例的分析和对文化传播规律的把握，本文尝试提出三条可能的路径。

　　其一：深度对话传统而非简单挪用符号应成为文化创新的基础。真正的文化创新不是对传统元素的时尚化包装，而是通过与传统展开批判性对话，释放其现代价值。德国哲学家伽达默尔强调，传统不是我们继承的静态遗产，而是需要通过视域融合不断重新诠释的意义体系。媒体文化创新应当致力于成为这种诠释的中介，而非仅仅生产传统文化的视听衍生物。具体而言，河南广电台应当超越节日、节气等相对表层的文化符号，深入挖掘中原文化中的思想资源，如道家自然观、儒家伦理思想、法家变革精神等——并与当代社会议题如生态危机、道德重建、制度改革等建立联系。这种深度对话需要人文社科专家的实质性参与，而非仅靠某个节目编导团队的形式创意。

　　其二：构建整体性的文化创新生态而非依赖零星精品项目。河南广电的困境部分源于其“重点突出、整体平庸”的内容格局。真正的文化创新应当渗透到媒体生产的所有环节，从新闻采编到专题制作，从节目策划到评论写作。这意味着需要建立一套鼓励创新的体制机制，包括容错机制、人才培养机制和创意激励机制。例如，可以在日常广电节目中开辟传统文化现代解读的专栏，在专题报道中探索新媒体叙事形式，在评论栏目中促进传统思想与当代议题的碰撞。只有当创新成为组织文化而非个别项目时，新文化的定位才能真正落地。

　　其三：平衡商业价值与文化价值是可持续创新的关键。文化产业的经济效益固然重要，但若将商业成功作为主要甚至唯一目标，文化创新必然走向浅薄化。法国文化理论家阿多诺对文化工业的批判提醒我们，商业化可能导致文化的标准化和伪个性化。河南广电需要在产业延伸的同时，保留足够的非商业性文化探索空间。具体而言，可以设立不以盈利为目的的实验性文化项目，支持具有思想挑战性的内容生产，避免将所有文化表达都纳入投入产出计算的商业框架。文化价值与商业价值的适当区隔，反而可能为真正的创新提供呼吸空间。

　　从更宏观的视角看，数字时代的新文化构建面临着五四时期截然不同的技术条件和受众环境。元宇宙、AI、VR等技术不仅改变了文化传播的方式，也可能重塑文化本身的内涵。河南广电尝试的大象元元宇宙平台和AI创作应用，代表了媒体对这一趋势的响应。然而，技术应用只有服务于文化深度的开掘而非掩盖其匮乏时，才能线;的建设。如何在技术狂欢中保持文化自觉，是当代媒体面临的核心挑战。

　　回望五四时期，新文化运动的参与者们怀抱着改造国民性的宏大抱负；今天，媒体机构的新文化实践则更多受品牌建设和产业发展的驱动。这一转变既反映了文化生产体制的历史变迁，也暗示着当代文化创新的可能局限。河南广电的案例表明，在现有体制和市场条件下，媒体的文化创新容易停留在形式和表层，难以触及思想和精神的深层变革。然而，这并不意味着新时代新文化只能是空洞口号，通过正视当前实践中的矛盾与局限，探索更为整全和深入的文化创新路径，主流媒体仍然可能在中国当代文化建设中发挥更为实质性的作用。

　　线;不应是被命名的营销标签，而应是在与传统和现实的持续对话中自然生长的精神成果。它既需要媒体机构的技术创新和形式探索，更需要知识分子的思想参与和全社会的文化自觉。在这个意义上，河南广电的新时代新文化实践既有其开拓性价值，也为更深入的文化创新提供了反思的起点。未来的文化发展，或许正有赖于我们对这种新文化之新的持续追问与重新定义。

　　五、文化创新的未来图景：从形式革新到价值重构

　　在评估河南广电台新时代新文化实践的基础上，我们需要进一步思考中国文化创新的未来方向。当代中国的文化格局呈现出前所未有的复杂性：全球化与本土化的张力、技术变革与传统价值的碰撞、大众文化与精英文化的分野，都为新文化的构建提出了严峻挑战。面对这一局面，单纯的形式创新已不足以回应时代的文化需求，我们需要推动从形式革新向价值重构的深层次转变。

　　价值重构首先意味着对传统文化进行现代性转换。五四时期的知识分子通过激烈批判传统来为现代化开辟道路，而今天的文化创新者则面临着更为复杂的任务：既要避免文化保守主义的陷阱，又要防止对传统的简单否定。哲学家李泽厚提出的西体中用和转化性创造理论为我们提供了重要启示：中国文化的现代转型不是简单照搬西方模式，也不是固守传统教条，而是在吸收人类文明优秀成果的基础上，对传统文化进行创造性转化。河南广电台若要在新文化建设中取得实质性突破，就需要超越对传统符号的表层运用，深入挖掘中原文化中的思想资源，如《易经》的变通哲学、墨家的兼爱思想、禅宗的顿悟智慧等，并将其与当代社会的公平正义、生态文明、心灵安顿等议题相结合。

　　跨文化对话能力是当代新文化的另一关键维度。与五四时期单向度学习西方不同，今天的中国文化创新需要在全球文明对话中确立自身的主体性。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的轴心文明理论指出，人类各大文明在公元前800至200年期间曾同时经历了突破性的思想飞跃，形成了各自的文化范式。当代的文化创新，某种意义上正是要促成新的轴心时代式的文明突破。河南作为华夏文明的重要发源地，其媒体机构理应具备这种文明对话的视野和抱负。具体而言，河南广电台可以策划文明对线;系列节目，将河洛文化与两河流域文明、印度河文明等进行比较研究；或者制作全球语境中的中国智慧专题，探讨道家思想与深层生态学、儒家伦理与社群主义、法家变革理论与制度经济学等之间的对话可能。这种深度的跨文化对话，远比简单的文化输出更能体现新文化的开放性和创造性。

　　技术人文主义的平衡是数字时代文化创新的特殊课题。随着AI、元宇宙、虚拟现实等技术的发展，文化生产正在经历前所未有的变革。河南广电尝试的大象元元宇宙等项目，反映了媒体对这一趋势的积极响应。然而，技术应用必须服务于人文价值的提升，而非成为技术炫技的表演。法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒警示我们，技术既是解药也是毒药，它既能扩展人类的可能性，也可能导致人的异化和文化的贫乏。河南广电需要在技术应用中保持清醒的文化自觉，避免陷入为技术而技术的陷阱。例如，在开发虚拟现实文化项目时，可以不只是追求视觉奇观，而是探索如何通过技术手段深化观众对文化内涵的理解；在使用AI进行内容生产时，应当注重人机协同而非简单替代人类创作。技术只有与人文深度结合，才能线;的构建。

　　参与式文化生产机制的建立是确保文化创新活力的制度保障。与五四时期精英主导的文化运动不同，当代文化创新应当是社会各界广泛参与的公共事业。美国学者亨利·詹金斯提出的参与式文化概念强调，在数字时代，文化的创造和传播越来越成为普通民众而不仅是专业机构的活动。河南广电可以借鉴这一理念，打破传统的媒体—受众单向传播模式，构建开放的文化创新平台。例如，可以设立新文化实验室，吸引独立创作者、高校师生、文化工作者共同参与内容研发；开发文化共创数字平台，让公众能够贡献创意、参与制作、进行评论；举办中原文化创新大赛，激发全社会对文化创新的关注和参与。这种开放、协作的文化生产模式，更有可能孕育出真正反映时代精神的新文化表达。

　　从五四新文化运动到河南广电的新时代新文化，中国追求文化现代性的努力已经走过了一个多世纪。这一历程既展现了中国人文化意识的自觉与成熟，也揭示了文化创新面临的持续挑战。河南广电的实践表明，在当代语境下，新文化建设已从激进的反传统转向传统的创新性发展，从思想启蒙转向文化自信的建构，从印刷媒体转向融媒体传播。这些转变反映了时代条件的深刻变化，也提出了新的问题：在缺乏五四时期那种思想锐气和批判精神的情况下，当代的文化创新如何避免流于肤浅？在商业逻辑日益渗透文化生产的今天，如何保持文化的思想深度和精神高度？

　　回答这些问题，需要我们重新思考新文化的本质。真正的文化创新从来不只是形式的革新或技术的应用，而是对人与世界关系的重新思考，对生活意义的持续探索。德国哲学家哈贝马斯将现代性视为未完成的方案，这一观点同样适用于新文化：它不是某种可以一劳永逸达到的状态，而是需要不断重新定义的过程。对河南广电台而言，将新时代新文化作为台呼不仅是一种品牌策略，更应成为持续自我革新的承诺。这意味着需要不断反思：我们的文化表达是否真正回应了时代的精神需求？我们的创新实践是否切实推动了传统的现代转化？我们的媒体平台是否为多元文化对话提供了开放空间？

　　五四新文化运动留给我们的最宝贵遗产，或许不是某种具体的文化主张，而是那种不满足于现状、不断追问和探索的精神。在新时代的语境下重建新文化，同样需要这种自我批判和超越的勇气。河南广电的实践只是这一宏大进程中的一个案例，其意义不仅在于已经取得的成就，更在于它所引发的关于中国文化创新路径的思考。当越来越多的媒体和文化机构加入到这种探索中，中国的新文化建设才可能迎来真正具有深度和创造性的发展阶段。

　　未来的文化史家或许会这样书写：在21世纪初的中国，一场不同于五四新文化运动的文化创新试验悄然展开。它不再以彻底反传统为特征，而是试图在传统与现代、本土与全球、技术与人文之间寻找新的综合。这场试验的成败尚难定论，但它无疑代表了一个古老文明在新时代自我更新的不懈努力。而河南广电台的新时代新文化实践，将成为这一文化历程中一个值得记录的注脚或者标本。

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